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突发!梁漱溟中国文化

发布时间 2020-03-19 06:15:03 阅读数: 6

现代新儒家早期代表人物之一,

而理性则属于情的一面,

著名思想家,梁漱溟,哲学家。主要研究人生问题和社会问题;代表作品;中国文化问题中国文化的特征是什么?照我所见。其特征是在人类理性开发的早,理智在人类心理上属于知的一面。近代西洋人发达了理智;而中国人早早发达了理性,月刊要出一本中国文化问题专号,刚好我在广西大学讲演!编者向我索稿,似乎无法?

顺口去讲是可以的。

但我只有腹稿;却尚不敢轻于着笔。仓促之间;尤苦无以报命,现在姑且用这样一个题目,将心中一。

天天在进步中,

前人的研究,

心理学则前人的研究。每被后人扬弃,不见继续进步之象。派别甚多,而且同时各立门户,甚至此项学问到底应当研究什么?此项学问到底如何研究法?尚在莫衷一是:因此除了从生物的研究和从生理的研究得到一些关于"人"的知。

人类对他自己所知甚少。

中国文化的特征在人类理性开发的早,

但他缺乏科学哲学的凭藉,

可见这是一个很深的问题。何以说这在认识中国文化上是一更根本的问题呢?因为照我所见,中国古人对于人类文化最大贡献即在认识了人类之所以为人。而理性则是人类的特征。得以有这种根于人类理性而发育成的文化;不过中国古人虽对于人类有甚深的了解,却莫能说明,必待今天的学术界使此问题大白于世;然后大家方能从根底上认识中国。

只见得意识是人类生命的工具,

我从前对于人类心理认识不足。不是人类行为的源泉,实为无足重要的一面,重要的在其相反的一面,同时看见克鲁泡特金说互助是动物以至人类的本能。即无意识不自觉的一面,英国罗素提出了冲动。美国麦独孤提出了本能,奥国弗洛德提出了潜意识,诸于此类。好多人正在发挥的。

与我所见适相投合;于是在一书杂取诸家之说以为依据。来说明儒家的伦理思想;而不晓得他们多半是与儒家不相容的;总而言之,他们彼此间也有许多冲突的,我对于人类心理认识。

民国十一年以后,

而儒家却有其心理学。所有孔孟说的许多话,都是或隐或显地指着那个而说:我当时皆未能发现。或远或近地根据着那个而说:渐渐悔悟。直到十五年新见解始略略成熟。准备写一本问世。然迁延。

是可以有所宣白的。

何谓理性。

仅有腹稿和笔记纲领,我窃自信此书若成。未曾属文,对于这一大问题,在我这一生,一定要完成这工作,同时仍盼望多有人对此作研究工夫。使这艰深且根本的问题,得以更加宣白?中国文化的特征中国文化的特征是什么?通常我们用理性这一词和用理智这一词是无甚分。

但我在这里则有意将它分开。从前的中国人常爱说"读书明理"一句话,当然在西洋亦有许多书,里面所讲亦有许多理,但是彼此所谓理,却是两回事,中国人读书明理之"理"是人世间许多情理。如父慈子孝公平信实。

我们浑称之曰物理,

而物理则属于客观,

由于理性,

我常说:

而西洋书里面所讲多是数理论理和自然科学社会科学之理,情理存于主观。人类所以能明白许多情理。人类所以能明白许多物理。由于理智,"人类之所以。

就在他具一副太容易错误的才能"。因为动物几乎不会错误了,人类之错误,且亦不负错误责任;亦分有两种。一种是知识方面的错误,一种是行为方面的错误。远不如为了第二种错误之。

其远原盖在西洋人理智方面好奇心发达!

以致情理上涵养不足。

人类为了第一种错误而发生的纷争及惨祸。追源祸始,譬如今天世界大战,而理性方面向上心少所开发,使物理上成就。

尽你第一种错误少,无奈第二种错误多。就不能不陷于人类自己毁灭之中了,对照言之,中国人的好奇心不如!

而向上心多所开发,

违之则歉恨不安!

其所偏胜与不足既别为一面。

对于第二种错误,时时互以责于人,有时亦内以讼诸己,"从之则坦然泰然;对于情理的涵养较切。怡然自得而殊不见其所得,仿佛若有所失而殊不见其所失",其所食之果,当然亦在另一面,不必细说:吾人都已知道:如此读者可以。

而理性之在人类。

却要渐次开发的;

中国儒家可称为理性主义,我今用理性一词。但与欧洲大陆派的理性主义非一事,既专有所指,与通常理性理智混用者不同,故不得不分别对照以说明之如上;所谓中国人理性开发的早,又何谓呢?盖人类固是理性的动物。理性的开发要随年龄和身体发育生理与心理成熟而来,就个体生:

就社会生命说:

所谓理性在中国社会开发的早,

即因其时候尚不到,

倒不是称扬颂美的话,

便是要慢慢随着经济的进步及其他文化条件而开展的。条件尚不够,说他开发早。而理性竟得很大的开发。而是确指其不合时宜,何谓理性开发的早,以上将何谓理性,都解释了,至于何以说人类理性开发的早是中国文化的。

必须求得中国文化特征之所在!

而在中国文化里却处处见出来,

则现在不能讲;必待将来写成专书,现在我只将此结论说给大家,并请大家注意,你要认识中国文化,所谓特征。是说其他文化所缺乏或不显著的,凡不能把握这一点的人,即从这一点上得以说明中国文化的一切。则中国文化。

在他口里只是一句空话而已,

其宣言原文今不在手边。

其大意是说:

或者其中包罗许许多多事物而没有一贯的意义,中国本位文化问题前几年上海有十位教授提出中国本位文化的。

而实不必要的。

并且误以为我是同情他们的。

不能一切随着旁人走而失掉自己;此其用心,中国人要建造中国本位的文化,不能算错,我怕大家误听了他们的话,所以要在此略为辩明几句;一般人最大。

不是单纯的不进步,

是只看见中国不及西洋的一面。以致充满了"落后""不进步"的感想,而不知中国尚有高过西洋的一面,须知若是单纯的不及不进步便是幼稚。然而中国文化实在是成熟的,请你切记,不是幼稚的这凡是有学问的人都见得到的。因为中国不是。

失去一切固有,

所以不必害怕变成人家一样,假如中国方幼稚;从幼稚段必到成熟段,即是中国必然进于西洋;西洋已成熟,那末却危。

中国人有些特长亦有些特短。

而建设其新经济新政治以及一切。

然而当其进步建设之时,

新建设既然具有如此背景和个性在内。

然而不是:这许多特短不在他不进步的范围内,而是随着其特长来的,中国必须在好多地方求进步!处处离不开他的特长特短问题;他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新建设!当然是中国本位的;不成问题。从前罗素曾为宝爱中国文化上之。

不然则一切皆不通,

切不可损害其固有文化。主张中国人解决中国政治问题经济问题时,我在书内时为辩明云,罗素以为政治经济文化三问题中。必先文化问题;其计则左。其言虽是:其曰三问题者分别自三面看之耳。中国问题原来是浑整之一个问题。此问题中苟其一面得通,其他皆通,中国之政治问题经济问题,所陶养之民族。

亦不待言者。

吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通!

则文化问题殆有不必别作研究者。

倘先悬一不损及文化之限定,

问题或转不得解决矣。

天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实。而得解决,此不必虑。则一切讨论皆将窒碍,而文化为物最虚渺,陷于落空,我从来研究中国问题,初未尝注意有所谓文化问。

我注意到文化问题;是在研究实验新政治新经济的建设,才发现的;以前亦未尝不想到。但至此才亲切的。

亦不于政治经济以外别作一问题去研究它,

发现之后;我相信这态度是。

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